Avoir un enfant différent a impliqué tout d’abord pour moi d’accepter ce constat. J’ai mis un certain temps à le faire. Ensuite, la culpabilité me tenaille en permanence et encore plus lorsque Tom ne progresse pas comme je le souhaiterai. Cette lutte pour l’aider me fait penser à la lutte qu’on peut mener contre une maladie grave, avec des hauts et des bas, des périodes de rémission. Tout est si fragile.
Ce qui pourrait aider les familles à mon sens, cela serait entre autres que les enseignants reçoivent une formation adaptée afin de mieux pouvoir appréhender les difficultés des élèves qui ne sont pas « ordinaires ».
J’ai aussi souvent entendu que Tom avait de la chance d’être autant soutenu. Pour moi, cela a toujours été une évidence mais j’ai au fond de moi de la colère car je me sens bien seule pour mener mon combat.
Mon but est de le pousser au maximum de ses possibilités. L’objectif : qu’il trouve sa voie et qu’il réussisse sa vie d’adulte. Mon rêve : que Tom, dans quelques années, puisse revoir les personnes qui n’ont pas cru en lui et qu’il les surprenne en leur racontant l’homme qu’il est devenu. Et à ce moment-là, je pourrai dire que le défi qui était le mien a bien été relevé.

Les enfants qui souffrent de TSA dépensent une énergie considérable à masquer les difficultés qu’ils rencontrent. Une première démarche est d’investir efficacement dans la rééducation, ouvrant au plaisir des apprentissages à réaliser. Beaucoup de difficultés se manifestent dès l’école. Ces enfants se voient parfois plus en difficulté qu’ils ne le seraient si une attitude bienveillante présidait aux décisions pédagogiques et aux rééducations à mettre en œuvre. Ce récit a valeur de témoignage sur une forme adaptée de réponse à la difficulté d’une élève de primaire.

Le concept d’autorité recouvre en droit plusieurs réalités, mais, pour rester légitime, une autorité doit être indépendante des autres : celui qui fixe les règles ne peut pas être celui qui sanctionne leur non-respect, selon le principe de séparation des pouvoirs, ultime rempart contre l’absolutisme. On peut alors s’interroger sur la proportionnalité, l’exemplarité et la finalité de la sanction. Il arrive aussi que ceux qui détiennent l’autorité en abusent, il est alors possible de la remettre en cause, et les mineurs peuvent s’affranchir de l’autorité de leurs parents pour défendre leur intérêt personnel.

Je propose de développer le cas d’un adolescent de 13 ans suivi dans un sessad. Vivien pose question au sein de son établissement scolaire de par ses manifestations symptomatiques « bruyantes ». Nous verrons que derrière la dimension du « trouble à l’école » se cachent une souffrance intense et un état de sidération. L’accompagnement « à plusieurs » dispensé par le service produit des effets thérapeutiques manifestes. En effet, en trois temps l’adolescent parvient à sortir de sa position d’objet de l’Autre et à s’affirmer comme sujet à partir de l’invention d’un nouveau type de lien social.
L’aménagement d’un dispositif « symbolique » institutionnel permet d’accueillir le sujet au-delà des prescriptions normatives actuelles en s’appuyant plutôt sur la fonction créative des pratiques et de l’institution. Ce « travail à plusieurs » est pensé à partir d’une pluralisation des objets transférentiels, ainsi qu’en prenant appui sur une position de « non-savoir », dans le transfert.

On n’est pas humain parce que seulement enfant d’humain, mais parce que chacun refait le pas que l’humanité a effectué pour subvertir son animalité. Le processus d’humanisation implique que chaque humain préserve ce qu’il est d’indéterminé de façon à ce qu’il puisse jouer de sa capacité de création dans la construction du « vivre ensemble ». Pour ce faire, est requise la « fonction paternelle » qui permet à chacun qui y consent de s’inscrire dans une généalogie. Il est impossible à la génération qui transmet les conditions d’exercice de cette fonction de contraindre la génération suivante à l’adopter. La transmission est contingente, singulière. La « modernité » a contrarié ce processus. En réponse s’est inventée la psychanalyse qui maintient à la disposition du sujet encombré les éléments nécessaires à son inscription humaine. Comment se transmettra-t-elle elle-même si elle redouble l’indétermination du sujet ? D’autant que la postmodernité, non contente de s’en prendre à la solution généalogique et, partant, à la névrose, semble chercher à disqualifier la psychanalyse elle-même.

Psychiatrie hors les murs auprès des plus démunis et création d’un centre indépendant, le capsy, lieu clinique d’écoute et d’accompagnement psychanalytique auprès de jeunes adultes en grande précarité, errances, ruptures, non-droit, non-lieux. Comment « adapter notre technique à ces conditions nouvelles » (Freud) ?
Une approche à travers mécanismes de défense et modalités de négation, clinique du déplacement, effets de distorsions du temps et de l’espace, dimension négative, corps déshabités, états de pseudo-psychose, clivages extrêmes du moi et les modes de subjectivation qui en sont produits.

Cet article rend compte d’une expérience d’accompagnement de femmes si gravement traumatisées par des maltraitances et des faits de guerre que leur capacité à se dire en était altérée. Pour leur permettre de retrouver la capacité à mettre leur vie en récit et de se renouer à leur « je » narrateur, l’auteure à été amenée à s’appuyer sur des contes et des mythes de la tradition orale.

Un dispositif expérimental, financé par l’Agefiph Midi-Pyrénées, a été mis en place par l’asei afin d’aider à l’insertion professionnelle des adultes reconnus travailleurs handicapés présentant des troubles « dys » ou troubles spécifiques des apprentissages : dyslexies, dysphasies, dys-praxies, dyscalculies. Plus de cent bénéficiaires ont été rencontrés en vingt mois, jeunes apprentis, demandeurs d’emploi ou salariés dans la région. Cela permet à la fois un regard global statistique sur cette population nombreuse mais peu visible, ainsi qu’une compréhension de leurs difficultés et de leurs besoins de compensation à travers quelques exemples.

Les notions de transition, de passage, de transformation et d’autres ont intérêt à être abordées à partir de la notion d’« entre ». La quotidienneté se déroule « entre ». La vie sociale se déroule dans une sorte de clair-obscur, dans un dépassement de frontières dans des tensions perpétuelles entre la liaison et la séparation. L’anthropologie, la psychanalyse, la science politique, l’économie sous des vocables divers ont essayé d’approcher cet « entre ». L’« entre » signifie aussi le voyage, le mouvement. C’est une notion qui prend une importance particulière dans le monde d’aujourd’hui qui est un monde fluide, liquide. Les notions de position, de stabilité tendent à être réinterrogées. Dans un monde fluide, l’individu est « entre ». Le paradigme de la transaction nous offre un concept « mou », « flou » (au sens de la logique floue) permettant d’approcher cet « entre ».

L’histoire de la science procède par révolutions non par accumulation (Kuhn, 1962). Chaque période de l’histoire, cependant, présente différentes conceptions du changement. À présent, la coexistence du processus stochastique de la complexité avec les déterminations du passé représente la combinaison d’une pluralité de conditions concomitantes qui montrent le plus fréquemment une conscience plurielle, incertaine et souvent inconsciente d’un devenir beaucoup plus flottant. Dans cette optique, les concepts de transaction, de transition et de transformation « font système ». Le sens du mouvement que la matrice trans implique se développe dans un processus de synergie interne, relationnelle, un médium, en réciprocité avec l’environnement extérieur. Acteurs, contenus et processus, liés au préalable, doivent se reconnaître aujourd’hui dans un système complexe et flottant où de nouvelles significations et attentes se reformulent et se « réorientent » sur un plan de remaniement continu de significations dans la diversité des spécificités identitaires et organisationnelles. Par ces leviers épistémiques, l’évolution des genres fait partie d’un processus de révision des paradigmes culturels de l’identité sexuée avec laquelle ils ont été définis, dominants ou dominés, et offre la possibilité d’activer un registre existentiel plus réfléchi, plus dynamique, plus ouvert, plus adapté aux attentes et aux orientations de sens identitaires.