Dans cet article, nous proposons une approche clinique psychosociologique de la construction identitaire des hommes sages-femmes. La position d'homme dans un « métier de femme » engendre une conflictualité sociale et psychique à chaque fois singulière parce qu'elle s'inscrit dans une histoire personnelle, familiale et sociale. L'orientation des hommes sages-femmes, souvent décrite comme relevant du « hasard », est réexaminée à l'aune de leur histoire. Chez certains d'entre eux, la recherche permet de mettre à jour l'existence d'une forme de souplesse au niveau des identités sexuées, d'identifications croisées entre féminin et masculin. Les processus à l'ouvre dans la rencontre avec le métier sont explorés à travers le cas d'un jeune homme qui affirme, lui aussi, être devenu sage-femme « par hasard ». L'analyse de son histoire permet de donner des contours à ce hasard.

Le slam (consommation de drogues par voie intraveineuse dans un cadre sexuel) est apparu dans la communauté gay. Les enjeux identitaires manifestes associés à cette nouvelle pratique sexuelle et d'usage de drogues invitent à penser l'expérience clinique par une approche de genre. L'article propose d'observer et d'interroger la souffrance identitaire et ses déterminants sociaux, inconscients, politiques et historiques grâce à ce que l'auteur définit comme « genre gay ». À la limite des nécessités individuelles de la construction de l'identité viennent s'opposer les enjeux collectifs de la communauté, faisant parfois porter à l'individu le lourd tribut d'une conquête identitaire. La détermination inconsciente du sujet croise à l'identité les enjeux sociaux et culturels de l'individu, qu'il faut examiner dans leurs divergences et leurs chevauchements pour éclairer la compréhension d'un phénomène si spectaculaire que le slam et dégager quelques perspectives cliniques et thérapeutiques.

Cet article est fondé sur une recherche portant sur mixité au quotidien et violence de genre dans les collèges et lycées. La méthode inclut une lecture pluridisciplinaire de deux matériaux : des interviews approfondies avec 39 chefs d'établissement, des observations prolongées (900 heures) dans cinq établissements. Comme la plupart des recherches actuelles sur ce thème, celle-ci fait apparaître que les élèves se socialisent mutuellement dans un système de contrôle réciproque très contraignant, qui construit activement une hiérarchie entre les sexes sur le mode de l'hétéronormativité. Néanmoins, elle met aussi en évidence la possibilité de jouer dans les interstices des clivages catégoriels imposés, notamment aux filles. Pour ce faire, les adolescents doivent louvoyer entre d'un côté la pression uniformisante qui pèse particulièrement (mais pas uniquement) sur les femmes (« toutes les mêmes ») et de l'autre le clivage, notamment le clivage des femmes, qui leur interdit à elles de se vivre comme sujets, et à eux de les reconnaître comme sujets.

Cet article s'appuie sur une recherche de terrain menée sur les pratiques genrées entre pairs, y compris de violence, et les enjeux socio-éducatifs de la mixité en milieu scolaire. Des entretiens semi-directifs avec des chefs d'établissement ainsi qu'une année d'observation ethnographique dans cinq établissements représentatifs nous ont fait repérer comment le sexuel fait constamment irruption, le plus souvent sous la forme d'insultes et d'un langage ordurier que les adultes ont du mal à comprendre alors qu'il est banalisé par les élèves. Cette langue adolescente véhicule des stéréotypes de genre extrêmement marqués. Aussi, nous proposons d'analyser l'usage de ce langage et du recours aux stéréotypes dans une double fonction : une fonction de socialisation et d'intégration à travers les normes du groupe des pairs, mais aussi une fonction psychique de défense contre l'angoisse et d'étayage identitaire.

Pourquoi a-t-on besoin de croire et pourquoi nos objets de croyance se transforment-ils en permanence, dans le temps historique, comme dans le temps social et individuel, au niveau diachronique comme au niveau synchronique où mondialisation et globalisation ne riment pas avec harmonisation des croyances ? Quels sont les moteurs de la « mise en croyance » ? Par quelles attitudes le croyant se manifeste-t-il ? Se singularise-t-il ? Se fond-il dans le groupe social ? La réalité peut-elle s'appréhender en dehors de la croyance ? Le monde peut-il être perçu sans le soutien des représentations croyantes ? À quoi font croire les institutions et les organisations, pourquoi et avec quels résultats ? Comment repenser l'intervention dans les organisations, entre décryptage des croyances et révélation des modes de persuasion ? Les sciences humaines et sociales portent un intérêt et un regard différents, complémentaires, sur nombre de ces questions.

Nous avons choisi dans cet article de situer la dialectique de la croyance et de la persuasion dans le cadre plus général de la question du transfert (et donc de l'amour) en tant que la question en est posée par la psychanalyse (en théorie et en pratique), mais sur le fond d'une tradition historique dans laquelle Freud s'est expressément inscrit.
Partant de la distinction entre sujet politique, sujet de l'inconscient et sujet du transfert, nous cherchons à mettre en évidence, à partir mais en dehors du champ strictement psychanalytique, la représentation du transfert (par exemple dans le discours de Paul ou de Socrate), et l'usage du transfert (dans l'ordre politique ou dans la perversion).
Nous esquissons, à travers cette reprise du concept de transfert, les contours d'une « science du transfert », foncièrement multiple, culturellement définie, historiquement discontinue, dont les avatars sont consubstantiels au processus civilisationnel de subjectivation/socialisation. C'est cette science du transfert qui permet au sujet de se repérer, ou au contraire de s'égarer, dans les jeux de la croyance et de la persuasion inhérents à la vie sociale. [présentation de l'éditeur]

Ce texte s'intéresse à la fonction que la croyance dans le père Noël tient par rapport à la vie psychique de l'enfant. Les auteurs analysent le sens de ce rite familial. Pourquoi les enfants croient-ils au père Noël, et pourquoi les adultes prennent-ils soin de les leurrer à son sujet ? Retraçant l'histoire des coutumes qui ont précédé l'existence du bonhomme en costume rouge, les auteurs montrent qu'il a toujours servi à mettre en scène et à symboliser la conflictualité des liens parents-enfants. En filigrane se dessine une interrogation concernant l'évolution des moeurs que figure la représentation actuelle de ce personnage, qui n'a pas toujours été emblématique d'une dévotion parentale.

Certains jeunes semblent investir l'interface Internet comme un journal intime où ils déposent leur mal-être, de manière parfois très préoccupante pour le lecteur. Ces messages ont-ils été adressés à un autre ? La réponse, à distance, qui leur est retournée peut-elle être considérée comme thérapeutique ?
Si la communication par Internet peut jouer un rôle préventif au niveau de l'individu, d'un point de vue collectif, la publication des échanges entre professionnels et jeunes peut aider à transmettre au public que l'expression d'idées suicidaires doit toujours être prise au sérieux. Il revient au clinicien répondant de répercuter que c'est par la rencontre en présence et le partage d'affect que l'impasse d'appropriation traversée par l'adolescent en crise pourra véritablement être travaillée. [présentation de l'éditeur]

Cet article porte sur les processus de silence qui permettent l'installation de mécanismes maltraitants dans les institutions éducatives de placement. À partir du cas de l'affaire des Vermiraux (Quarré-les-Tombes, 1989), l'auteure propose de questionner sous une perspective multiréférentielle les conditions qui ont permis la mise en place d'un système éducatif institutionnel surviolent au coeur d'une commune morvandelle au début du xxe siècle. Une monographie raisonnée reconstituant les faits est établie, formant le corpus d'analyse à partir des archives historiques. Les bénéfices à maintenir secrets les actes de maltraitance, d'enrichissements frauduleux et financiers sont recherchés aux niveaux micro, méso et macrosocial. Sont mis en évidence les mécanismes de maintien d'un système oppresseur à l'encontre d'une catégorie d'enfants stigmatisés par leur naissance, leurs actes ou leur état de santé. Ils sont qualifiés d'économie des secrets. En le transposant à d'autres affaires, d'autres contextes culturels, d'autres périodes historiques, ce modèle idéal-typique pourrait servir à questionner la problématique de la bientraitance à l'intérieur d'institutions éducatives de placement, voire d'accueil de personnes en situation de fragilité sociale (personnes âgées, personnes handicapées...).

Le projet, comme virtualité, a besoin du crédit de celui qui s'y engage pour explorer sa pertinence. Il ne s'agit pas tant de « se faire croire » qu'on a découvert ce qui nous convenait le mieux que d'être persuadé que cela vaut la peine d'être tenté, pour vérifier la légitimité de ce qui est projeté, pour décider de sa pertinence, de son ajournement ou de son abandon : on croit pour voir si on continue à être persuadé, et ce croire est aussi le temps de la mise à l'épreuve du projet. Notre hypothèse, c'est qu'il y aurait, dans la relation d'accompagnement au projet, une certaine réciprocité du croire et une circulation du persuader avec l'accompagnateur, dont le rôle, délicat, consiste à la fois à éprouver la solidité du croire de l'accompagné en son projet et à lui permettre d'aller aussi loin que nécessaire dans sa mise en oeuvre, pour voir si cette dernière entretient la conviction que le projet mérite d'être mené.