Des marraines de la paix sociale aux nouvelles méthodes issues des sciences humaines, d'un souci hygiéniste et paternaliste à l'organisation d'une action sociale globale favorisant l'autonomie des individus, les compagnies puis la SNCF cheminent vers une action sociale professionnelle conduite par des femmes qui se révéleront inventives et courageuses. Toutes les périodes traversées cimentent une identité associant les valeurs du travail social et l'appartenance à la société cheminote. Essentiellement tournés vers la famille, les services sociaux constituent une organisation structurée répondant aux besoins sanitaires ou sociaux des cheminots.

L'histoire de la critique radicale du travail social reste à ce jour relativement méconnue. Alors que ce courant a provoqué de nombreux débats au cours des années 1970 et 1980, on peine parfois à entrevoir son héritage. Cet article propose de donner quelques repères pour saisir comment ces idées ont influencé le travail social.

La formation d'adaptation permettant aux titulaires d'un diplôme d'assistant de service social étranger d'accéder au diplôme d'État français a été établie en 1976 suite à l'accueil de nombreux professionnels réfugiés en provenance d'Amérique latine. Cette nouvelle modalité d'accès au diplôme d'État d'assistant de service social (DEASS) s'est mise en place grâce à la mobilisation solidaire de différentes organisations et au soutien indéfectible de nombreux professionnels. L'École normale sociale a eu un rôle primordial dans ce changement.

Cet article met la focale sur les années 1970 qui initient le débat public, toujours actuel, autour de la question de la reconnaissance des diplômes du travail social par l'université sur fond d'ouverture de l'offre de formation de celle-ci au secteur social. Obtention de la licence par équivalence, à dispositif de formation quasiment inchangé, ou bien fabrication d'un nouveau cursus intégré hybridant formation universitaire et formation professionnalisante ? Quels chemins emprunter ?

La période de Vichy est encore un sujet sensible et porte en elle son lot de blessures et d'abominations qu'une contemporanéité scientifique ne parviendra jamais à mesurer exactement. Les étudiants en travail social, en raison de leur jeunesse, pour la plupart, et sauf s'ils ont rencontré des professeurs d'histoire conscientisés, n'en savent qu'une partie très édulcorée et surtout historiquement correcte, contenue dans leurs manuels scolaires. Aussi, c'est chaque fois un profond étonnement, parfois soldé par des applaudissements à la fois teintés d'admiration et surtout de sidération, qui termine régulièrement mes cours. "Je ne savais pas, je n'ai jamais entendu parler de cela...", etc.

L'analyse des conditions historiques qui ont favorisé l'émergence du travail social laïc croisée avec les rapports sociaux de genre met en lumière les questions d'exercice de citoyenneté. Le travail social laïc créé sur la base du référentiel d'égalité entre les personnes repose sur une capacité émancipatrice de celles-ci et du corps social dans son ensemble. Les fondements conceptuels comme les rapports aux savoirs permettent d'interroger le cadre des interventions et des formations.

Le sujet peut faire sourire. Pourtant, enfourcher une bicyclette pour une assistante sociale pendant l'Occupation relève d'un exploit, voire d'un certain privilège hautement fragile dont on ne mesure pas l'importance quand on méconnaît le contexte dans lequel elle est utilisée.

Dans cet article, deux professionnelles qui exercent dans un service de protection de l'enfance exposent leurs états d'âme sur le devenir de l'aide sociale à I'enfance, les enjeux liés à leur profession, ainsi que le sens qu'elles donnent à leur travail.

Dans le cadre de leurs pratiques professionnelles, les travailleurs sociaux sont amenés à rencontrer des enfants victimes de négligences, voire de maltraitances. Cet article tente de répondre aux questionnements suivants : comment les travailleurs sociaux préviennent, repèrent les maltraitances, et interviennent dans ces situations ? Comment interagissent-ils avec l'enfant et avec les parents, et à quelles difficultés peuvent-ils être confrontés ?

La revendication pour une société plus juste a été omniprésente suite aux mouvements sociaux au Québec, comme après Black Lives Matter et la mort de Joyce Echaquan. Dans le milieu féministe, l'émergence des espaces de réflexion sur les services en soins de santé en tenant compte de l'imbrication des diverses oppressions envers les communautés marginalisées a permis de mettre en place des initiatives pour investiguer sur ces enjeux. Cependant, les stéréotypes raciaux demeurent présents dans l'offre des services psychosociaux, ce qui fut le cas dans la conceptualisation d'une offre d'emploi dans le milieu périnatal au Québec qui continue à profiler les mères noires. Pour remédier à cette situation, une collaboration pour la création d'un projet pilote entre Hoodstock et le Regroupement naissances respectées a eu lieu afin d'accompagner les mères noires, notamment en situation de vulnérabilité, dans les soins périnataux, à l'aide des espaces de bientraitance-bienveillance, également nommés « cercles de guérison », ce que l'article propose comme une nouvelle pratique d'intervention sociale. Dans un premier temps, les auteures contextualisent la problématique du profilage racial et social des mères noires par des intervenantes sociales québécoises. Dans un deuxième temps, elles posent le cadre théorique de la théorie critique de la race (critical race theory) en travail social (Daftary, 2020) - s'inscrivant dans le courant de la décolonisation des savoirs —, qui leur permet d'analyser et de discuter les pratiques mises en place pour créer des espaces favorisant la collectivisation des vécus à titre de femmes, noires, mères et demandeuses d'asile. Dans un troisième temps, elles présentent les apprentissages durant ce projet pilote, ainsi que des recommandations des actions à entreprendre en cas de volonté de créer des espaces de bientraitance-bienveillance auprès des mères noires avec un statut d'immigration précaire.