L’article interroge la fabrication de la souffrance sociale au sein même d’une société démocratique. Comment, par un héritage de pensée, la souffrance a-t-elle été perçue comme une épreuve de soi et envers autrui ? En fonction de cette réflexion, pourquoi la démocratie a-t-elle fabriqué par le néo-libéralisme une souffrance sociale du fait de son enlisement, avec aujourd’hui d’autant plus de violences ? Dans quelle mesure les individus peuvent alors développer une « part de rêve » individuelle mais aussi collective ?

L’étranger, le migrant, l’autre, tous gens de peu, voient leur place et leur rôle questionnés quand ils ne font pas l’objet d’un rejet de la part d’acteurs politiques. A partir d’une expérience singulière, cet article cherche à rendre compte de l’évolution de la place et du rôle de l’étranger, non pas pour souligner ses stigmates, mais au contraire pour s’étonner des silences qu’ils suscitent de la part des courants idéologiques qui étaient, jusqu’ici, prompts à manifester leur soutien, comme si, ainsi que les pauvres, ils n’avaient plus d’utilité sociale !

Cet article aborde les notions de souffrance et de solidarité au travers des différentes formes de soutien que prodiguent et/ou dont bénéficient les acteurs de groupe de parole non thérapeutiques pour aidants proches de personnes confrontés à des évènements de vie ayant des impacts personnels, familiaux et/ou sociaux. Pour cela, nous prenons appui sur les résultats d'une recherche exploratoire portant sur le vécu des animateurs et des participants de tels dispositifs implantés en Belgique francophone.

Les IRTS sont censés être des « lieux tiers », disposant de trois leviers : la formation, l’animation et la recherche. Je fais l’hypothèse que ces trois leviers peuvent être mobilisés ensemble pour créer les conditions d’une appropriation collective des enjeux sociétaux actuels, préalable à une redéfinition partagée d’un « à venir » possible. .../... Concrètement, à la manière des artisans — ou des arts-disants — il est possible de considérer le réel comme un système apprenant en créant des espaces où étudiants, professionnels et habitants tentent ensemble de penser et d’agir sur leur environnement. Dans ce cadre, penser et agir sont considérés comme les deux moments dialogiques de l’action. Et le tout est une (dé)marche de recherche collective. Certes, il faut un peu « mouiller la chemise » pour, ici et maintenant, prendre en compte le réel.

À partir d’une présentation socio-historique de la solidarité politique en France et du travail social qui en découle, cet article propose un regard différent sur les interventions collectives dans un espace professionnel constitué au féminin. Cet espace professionnel porte un exercice collectif de la citoyenneté. Mobilisé dans toutes les dimensions de ses compétences, il permet de renouer avec une possible émancipation des trajectoires individuelles et collectives, et s’oppose à la mise en concurrence des individus. Cette analyse s’appuie sur un travail de thèse qui interroge la construction politique héritée, encore inspirée du modèle des sphères séparées et d’un référentiel de l’emploi établi au masculin.

Comment notre système social élaboré dans la modernité étouffe-t-il les velléités d’une intervention sociale plus locale, plus horizontale, plus collective, plus en phase avec la société contemporaine ? Peut-on repérer des pistes de changement qui permettraient aux différentes parties prenantes, usagers et professionnels de construire ensemble des modes de solidarité en congruence avec l’époque ? Comment prendre en compte la saturation des formes de solidarité de la modernité et participer à un autre imaginaire, en congruence avec le quotidien concret de l’époque postmoderne.

Face aux carences d'un état distant, la solidarité générationnelle contribue à renforcer le tissu social et permet de développer les habiletés relationnelles de citoyens sensibles aux risques de maltraitance que comporte l'augmentation du nombre de personnes vulnérables. Voilà le fruit de cette expérience certes modeste mais innovatrice dans un milieu mi-urbain, mi-rural de la région des Laurentides au Québec.

La gentrification du quartier Saint-Roch à Québec entraine un phénomène de mixité sociale grandissant. Or, l’appropriation différentielle de l’espace public par les différents groupes sociaux qui y habitent tend à engendrer divers processus de marginalisation des personnes en situation d’itinérance. Cet article présente l’évaluation des retombées du projet Vie de Parvis en décrivant comment cette intervention de proximité permet de tisser des solidarités favorables à une meilleure inclusion des personnes désaffiliées et à une cohabitation plus juste et harmonieuse dans le quartier.

Le travail d'aide à trouver une formation professionnelle pour des jeunes de 15 à 25 ans, à Genève (Suisse), nourrit des réflexions sur la "souffrance sociale" lors de la transition école-travail. Certains jeunes hors scolarité et insertion professionnelle témoignent de ce type de souffrance qui va au-delà de l'économique. La résilience du jeune est l’idéal pour prévenir de la précarité. Mais ouvrir le droit à des prestations sociales donne déjà une dignité citoyenne. Nous tenons à inclure le sujet dans des réseaux de solidarité (lieux de formation, associations, entreprises, etc.).

A partir d'une démarche ethnographique au sein d'une communauté de professionnels du développement social local, l'auteure met en perspective le travail de ces professionnels et leur contribution à l'émergence de solidarité territoriale. En mettant en exergue ce qui fait sens pour les acteurs au niveau de leur pratique, ce qui les anime, ce qui fait problème, une approche pragmatique du travail permet de repérer les points saillants qui sont en jeu dans cette fabrique des solidarités.