Devenir père, est-ce un statut à honorer ou une situation à exister ? Cette question a une signification sociologique et psychologique liée à la formation sociale singulière qu’est la modernité tardive. Elle est aussi une manière de réinterroger les modélisations de la vie psychique et interpsychique (par exemple, la figure du père comme incarnation de la Loi) qui s’engagent dans notre compréhension de la paternité. En proposant, d’un point de vue philosophique, une mise en dialogue avec les disciplines, cet article voudrait montrer l’intérêt de la médiation des figures poétiques et mythologiques de la paternité présentes dans notre culture. Revisitées par les questions parentales du temps présent, deux grandes figures seront reprises ici : celle, biblique, du père prodigue peint par Rembrandt et celle de Créon dans la tragédie grecque. L’auteur montre qu’entre noblesse et tendresse devenir père n’est pas qu’un programme socio-moral à exécuter mais un processus à engager.

Quand la révélation de violences conjugales se fait au cours de la prise en charge d’un enfant, elle suscite de nombreux questionnements dans les équipes. Quel que soit le type d’unité de soins qui accueille ces aveux, accueillir, informer et être à l’écoute du parent victime est essentiel. Parfois un aménagement des dispositifs se révèle nécessaire. Pour ce faire, l’écoute des mouvements transféro-contre-transférentiels, notamment culturels, est particulièrement précieuse. Même si des entretiens individuels pour les mères et/ou les pères sont proposés, le travail thérapeutique avec les enfants continue. Cet accompagnement familial peut d’ailleurs permettre une mise en lien soutenante pour les enfants.

Face à la révélation de violences sexuelles sur des enfants, les réponses parentales, même quand elles veulent soutenir ces derniers, peuvent être insuffisantes, inadaptées, voire défaillantes. À l’appui d’un apport théorique et d’une situation clinique issue d’un travail de recherche, cet article met en lumière les effets de cette révélation sur les parents à travers une approche psychanalytique fondée sur une analyse qualitative du discours. Entre projections, identifications et réveil traumatique, le discours des parents révèle, sur la scène inconsciente, toute la complexité des enjeux à l’œuvre, surtout lorsqu’une dimension transgénérationnelle, liée aux secrets de famille et à des traumatismes anciens, continue à œuvrer en silence. Les résultats de cette étude invitent à penser les modalités de prise en charge psychothérapeutique des enfants victimes afin d’éviter qu’un ratage ne s’opère entre réactions des parents et besoins réels de l’enfant, chacun étant pris dans l’affect d’une réalité effractante.

Cette revue de littérature a pour objectif de synthétiser les résultats des publications internationales portant sur la compréhension de la grossesse à l’adolescence et l’accompagnement des jeunes parents. Suivant la méthode PRISMA, les auteures ont réalisé une analyse systématique qui a révélé trois thèmes principaux de compréhension – les typologies, l’angle du narcissisme et l’angle de l’agir – et trois thèmes principaux de l’accompagnement : l’ancrage, la continuité et le soutien. Cette synthèse contribue ainsi d’une part, dans le versant « compréhension », à une meilleure représentation de la question et révèle les lacunes de la recherche sur le sujet et, d’autre part, dans le versant « accompagnement », à montrer la rareté des modèles de prise en charge pertinents.

Cet article explore la question de la psychose puerpérale chez les pères à travers l’étude clinique de monsieur S., un homme ayant manifesté un épisode délirant au sein de la maternité immédiatement après la naissance de son premier enfant. L’analyse s’appuie sur plusieurs théories psychanalytiques pour examiner les mécanismes psychiques sous-jacents à cet effondrement temporaire. Historiquement associée aux femmes, la psychose puerpérale trouve ici une nouvelle lecture symbolique, englobant la fonction paternelle, les enjeux de la filiation et la dette générationnelle. À travers ce cas, l’article soulève des interrogations sur la place du père dans les dispositifs de soins périnataux et propose de repenser l’accompagnement des pères lors de la naissance afin d’intégrer ces remaniements psychiques dans la dynamique familiale.

Le présent travail sur les souffrances des pères vise à mettre à jour la psychopathologie périnatale de la paternité et surtout à envisager la spécificité des états névrotiques, limites et psychotiques du père. La paternité renvoie aux traumatismes infantiles précoces. La dépression paternelle peut constituer pour la psyché vulnérabilisée un moyen de se protéger d’un débordement pulsionnel et d’une forte blessure narcissique, menaçant le Moi d’effondrements sévères. À partir d’un cas clinique, l’autrice souligne l’importance des vécus primaires, des deuils inachevés, des motions pulsionnelles agressives et haineuses et de la dimension autodestructrice que comportent les états dépressifs du père dans la périnatalité.

L’article s’appuie sur une recherche clinique menée à partir de groupes de parole sur la parentalité en prison ayant permis d’étudier ce qui se joue au niveau groupal dans les manifestations et aménagements de la honte chez les pères en détention. La question récurrente évoquée dans les groupes est de savoir si les pères doivent voir leurs enfants. Quatre catégories de pères se distinguent selon les réponses apportées, partagées entre présence et absence, vérité et mensonge. Ces catégories révèlent deux conceptions opposées de l’idéal paternel, l’une plus démocratique, l’autre plus autoritaire, avec différents degrés d’intensité de la honte. Les groupes de parole sur la parentalité aident les pères incarcérés à surmonter leur honte, ce qui favorise la qualité de leurs relations intrafamiliales et leurs perspectives de réinsertion.

Les hommes en situation de migration devenant pères se trouvent confrontés à une double vulnérabilité, soumis à la fois aux remaniements psychiques de l’exil et aux enjeux de la transition paternelle. De surcroît, ils doivent concilier le rôle de père que la culture d’origine leur assigne et celui concédé par la société d’accueil. À partir de pratiques psychothérapeutiques à la consultation transculturelle de Bordeaux, deux observations cliniques de pères qui se sont montrés actifs et préoccupés par l’arrivée et les soins de leurs bébés seront examinées. Les consultations s’appuient sur une méthodologie complémentariste (Devereux, 1972) permettant d’articuler un niveau individuel à une dimension collective. Les auteurs exploreront le contexte actuel difficile pour les pères exilés engagés dans une parentalité active, les conditions de ce passage psychique et les pratiques qui y sont associées.

Cet article montre comment l’homme stérile recourant à l’IAD devient père « autrement » alors qu’il n’est pas le géniteur de l’enfant en même temps que l’homme donneur peut donner son sperme précisément parce qu’il n’est pas le père. À partir d’une recherche par entretiens semi-directifs menés dans un CECOS par des psychologues auprès de chacun des membres de couples dit « receveurs » et « donneurs », l’auteur analyse le travail psychique de construction de sa paternité pour l’homme stérile, mais aussi, en parallèle, celui de déconstruction d’une possible paternité pour le donneur. Dans un écosystème symbolique marqué par l’absence de lien réel entre les deux, et en appui sur leur femme, l’un fait tout pour devenir père, l’autre fait tout pour ne surtout pas se prendre pour le père, histoire de lui laisser la place.

Jusqu’à présent l’adelphie a peu retenu l’attention des sciences sociales bien qu’il s’agisse d’un lien de parenté proche présent dans le quotidien des familles. Si les analyses de la parenté privilégient la filiation ou l’alliance, des enquêtes consacrées à l’adelphie ont vu le jour depuis quelques décennies. Elles montrent que ce lien est peu normé, « dérivé » car dépendant de son insertion dans la parentèle et marqué par des inégalités en partie déniées du fait d’un rapport ambigu à l’imaginaire égalitaire. L’auteur, sociologue, montre que les transformations récentes du lien adelphique sont aussi le reflet des tensions croissantes entre parenté génétique et parenté intentionnelle qui caractérisent les mutations de la famille.