Dans le contexte global de dérégulation économique et politique, à une période où s'imposent les logiques gestionnaires et les exigences de rentabilité et d'organisation, il est évident qu'on assiste à une réorientation de la commande politique faite au travail social. L'injonction d'une gestion plus performante constitue un indicateur majeur de cette réorientation. Il convient d'en examiner avec précision les modalités, l'implication et les conséquences.La performance se définit autour de trois axes : la maîtrise des dépenses, la simplification des procédures et la recherche de la qualité des services. Assiste-t-on à la disparition ou au renouvellement des pratiques cliniques en travail social ? Ainsi, s'agit-il de repérer les pratiques menacées et, à l'opposé, les initiatives dues à l'introduction de nouveaux modèles.

Un langage nouveau étend son emprise sur le champ du soin, du travail social, de l'éducation spécialisée... bref, sur la clinique en général. Un vocabulaire au carrefour de la cybernétique et du néolibéralisme : système à zéro défaut, boucle de rétroaction, procédure, labellisation, certification, etc. La grammaire des nouvelles technologies et la syntaxe du powerpoint. Ce langage culbute les repères des professionnels de l'action sanitaire et sociale, balaie sur son passage les savoir-faire et savoir-être acquis par l'expérience et sape parfois même les valeurs fondatrices de tout un secteur. Ce dernier a longtemps résisté à des changements qui lui paraissent dictés par un capitalisme triomphant. Mais la pression s'accentue et plonge dans le malaise et le mal-être les acteurs de la relation d'aide éducative et de soins. A travers ces bouleversements de la langue qui viennent ravager l'espace du prendre soin, de soi et des autres, c'est bien à la question De quelle humanité voulons-nous ? que nous sommes sommés de répondre.

Qu'est-ce que le bonheur ? Est-il définissable ? Est-il assimilable au bien-être, à la qualité de vie, à la joie, à la bientraitance, à l'équilibre, à la méditation... ? Est-il un terme galvaudé au point de devenir une marchandise ? Faut-il d'ailleurs le qualifier ? Les processus émotionnels, la question de la temporalité se révèlent-ils au coeur de cette notion de bonheur ? Le bonheur suscite-t-il une déprise psychique et/ou physique ? Sublimation émotionnelle qui nous échappe et nous imprègne dans le même temps, situations proches du panthéisme, d'un absolu de soi, en soi, pour et avec l'autre... Comment accéder au bonheur, au moyen de quelle porte ? Ouverte par nous-mêmes ? Par l'autre ? Le bonheur, pour les professionnels des champs social, médico-social et de santé, est un concept saugrenu voire indécent (Vivons heureux, vivons cachés !). En quoi les services et les professionnels seraient-ils concernés ?

Une esquisse philosophique sur la question du bonheur en Occident pourrait se décliner schématiquement en quatre grandes étapes : l'eudémonisme antique des sages grecs centré sur la capacité à limiter ses souffrances et à contrôler son jugement ; la religion chrétienne qui s'est imposée durant quelques siècles, pour qui le bonheur est inatteignable sur cette terre ; la politique et son rêve de faire le bonheur des peuples ; les productions contemporaines de la technique qui ouvrent aux fantasmes d'un bonheur absolu et permanent.

Notre contribution propose d'interroger la thématique du « bonheur » ou du « souci de soi » du point de vue du patient, de l'usager ou du bénéficiaire des dispositifs d'accompagnement et de soin. Les activités relevant du maintien de soi en vie constituent selon nous un ensemble de pratiques humaines particulièrement riches et fécondes du point de vue des processus expérientiels qu'elles mettent en ouvre. Notre démarche de recherche en intelligibilité propose en ce sens de considérer le « travail de souci de soi du patient » comme une occasion d'apprentissage et de construction de nouvelles connaissances opératoires, susceptibles d'être mobilisées par le sujet et intégrant l'univers des acquis de son expérience.

L'aspiration au bonheur est-elle pertinente et légitime ? Qu'apportent respectivement le plaisir et la joie ? Que faut-il de plus pour parler de bonheur ? Idéal de l'imagination, selon Kant, le bonheur ne peut être conceptualisé, mais fait partie de l'ouverture du désir. La réalisation d'un bonheur réellement possible suppose la prise en compte des résistances de la réalité, donc leur connaissance, et leur reconnaissance, voire leur acceptation lorsqu'elles viennent se heurter à nos projets. Surtout, l'aspiration réaliste au bonheur est voie de sortie du traumatisme, car elle signe les retrouvailles avec la primauté du principe de plaisir.

Certains patients nous invitent de par leur trajectoire et leur vécu à revisiter la question du bonheur et de sa quête. Qu' est- ce que le bonheur ? Sommes-nous tous aptes au bonheur ? Le bonheur se transmet-il ? Y a-t-il des moyens pour contribuer au bonheur ? La psychanalyse peut-elle être un de ces moyens ? Le bonheur n' est pas un concept psychanalytique mais une question existentielle qui se pose à tous et pour tous. Les réflexions de certains psychanalystes sur cette question donnent un éclairage particulier et montrent comment l'aptitude au bonheur comme à l'amour se construit à partir des expériences infantiles et de leur possible retrouvaille à l'âge adulte. Le rapport que tout un chacun entretient avec le bonheur va dépendre de l'accès à ces traces. La psychanalyse peut être un recours sous certaines conditions et libérer les obstacles entravant les aptitudes au bonheur.

Alors que les secteurs de l'éducation spécialisée et du travail social sont désormais sous l'emprise d'un discours dominant prônant la prise de distance avec l'autre et le désengagement de soi dans la relation, cette réflexion fait le pari de la proximité. Elle revient aux fondamentaux du vivre avec... du vivre avec soi et du vivre avec l'autre, qui sont l'essence même de la posture d'éducateur.

Il n'y a peut-être jamais eu autant d'ouvrages sur le bonheur qu'aujourd'hui, préfigurant une société en mal de vivre. Dans ce contexte, la figure du handicap vient nous rappeler la difficulté de penser « l'être ensemble », de vivre la différence dans la pensée de l'universel.Le droit au bonheur ne peut nous faire oublier que le handicap et son cortège de dépendances sont porteurs de limites qui peuvent être autant de freins à vivre « le bonheur en acte ». Cependant, le bonheur n'est pas à rechercher dans un modèle d'existence prédéfini, mais dans ce qui fait l'originalité, la singularité de la vie au quotidien de chacun de nous. Aussi la confrontation au handicap est une gifle au silence d'une vie qui ne reconnaît pas le bonheur de vivre et, comme le dit Comte-Sponville citant Flaubert : « Que ce mot de bonheur a fait couler de larmes, sans lui on vivrait plus tranquille ! »

Cet article interroge certains aspects des discours contemporains produits autour des sexualités des personnes dites handicapées. La faculté de ces discours à soutenir les persistances individuelles y est mise en question. La distance du militantisme hexagonal avec un possible héritage, davantage soucieux d'autonomie et d'environnement, y est soulignée. Qu'elles émanent des promesses de l'assistance sexuelle ou qu'elles soient projetées dans une vie de couple idéalisée, les images du bonheur véhiculées par la jonction récurrente des thématiques du handicap et des sexualités n'invitent-elles pas à se disqualifier soi-même ? L'urgence d'appliquer l'inédit de significations neuves aux parcours de la diversité corporelle, cognitive, sensorielle, ne se fait-elle pas sentir ?