Le travail social et le travail de soin bouleversent, du fait de la rencontre intime, directe, profonde, avec les usagers. Cette pratique singulière d’accompagnement, de soutien, d’aide, nécessite de délier, de dissoudre les affres du transfert, d’identifier les affects qui ne manquent pas de plonger chacun dans la plus grande perplexité. Il s’agit dans ce numéro d’explorer et de préciser les dispositifs existants, multiples et variés, pas toujours bien repérés (supervision, app, gap, régulation, analyse institutionnelle, en équipe, en individuel…) et, à travers les témoignages d’animateurs et de participants, d’en dégager les effets produits sur la pratique quotidienne des intervenants.

« Elles sont lâchées comme ça », me dit Laura étudiante en formation d’éducatrice spécialisée, lors d’une séance d’accompagnement pour l’élaboration de son mémoire. Elle parle des jeunes filles qui sortent de placement qu’elle accompagne lors d’un stage en MECS (maison d’enfants à caractère social). On sent de l’émotion dans son propos, on sent l’envie de faire quelque chose. Elle tient certainement son sujet. Il lui restera à l’approfondir.

Un large sourire face à sa réalisation artistique du jour, un regard porté vers son voisin pour lui tendre un instrument de musique, quelques paroles de chanson retrouvée ou encore l’expression spontanée de souvenirs, l’émergence d’émotions après avoir tracé, chanté, fabriqué, créé ; tous ces moments sont des moments précieux observés au sein de l’atelier d’art-thérapie qui accueille particulièrement des personnes âgées atteintes de la maladie d’Alzheimer.

En France, entre janvier 2015 et octobre 2018 (à l’heure où nous écrivons ces lignes), 246 personnes ont trouvé la mort dans des attentats ou des assassinats à caractère terroriste, revendiqués ou approuvés par des groupes djihadistes. Au fur et à mesure de ces événements, la radicalisation est devenue une cause sociopolitique majeure et une priorité nationale dans notre pays qui, à l’instar de ses partenaires européens, a conçu divers plans pour lutter contre ce phénomène.

Qui dit migration et exil dit très souvent questions de langue. Quelle langue parler : celle(s) du pays d’origine ou celle de la France ? Langue maternelle mais aussi langue de dominé, quelle fierté possible de sa langue ? Que penser du bilinguisme familial dans la petite enfance ? Comment et qui traduit ? Une langue véhicule une culture. Quand on la parle mal, quand on la comprend mal, comment se comprendre vraiment ? Une langue maternelle, c’est aussi une identité. Alors que faire avec les parlers créole et kanak dans les ex-territoires colonisés de la République ? Continuer à les nier ou à les considérer comme des sous-langues après les avoir interdits, comme ont été niés les parlers régionaux métropolitains ?
Le travail social, le soin sont une relation d’échange avec une personne. Alors, comment prendre sa langue en compte puisqu’elle contribue à la constituer comme sujet ?

Pour des personnes ayant été adoptées, la consultation de leur dossier d’origines représente plus qu’une simple lecture de faits. Tout comme le roman familial qui marque une phase dans la structuration psychique, ce moment s’apparente à une étape existentielle durant laquelle le sujet va se retrouver confronté à une partie de lui-même. Divers mécanismes psychiques vont alors être mis en place pour y faire face. Des exemples cliniques illustrent ces réactions et montrent que seul un accompagnement psychologique avec une écoute permet une élaboration psychique singulière dans la construction de son propre récit de vie.

Ma pratique quotidienne d’éducateur spécialisé dans un foyer d’hébergement m’a amené à interroger la manière dont habitants et professionnels occupent cet espace. Un regard ethnographique témoigne d’attitudes professionnelles formant des obstacles au pouvoir des habitants de s’approprier leur espace. Assignées dans une position de liminalité, les personnes restent sur le seuil de leur habitation.

Comment transmettre la pensée de ceux qui nous précèdent à ceux qui nous succèdent ?
Il y a longtemps déjà, au mitan des années 1980, jeune éducateur dans un service d’accompagnement à la vie sociale, je me confrontais par la rencontre avec les femmes et les hommes accueillis aux énigmes de la psychose et aux difficultés à s’y coltiner en équipe. J’appris alors que quelques soignants de l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban-sur-Limagnole convoquaient des Rencontres sur l’actualité de la psychothérapie institutionnelle en y associant François Tosquelles, Jean Oury, Lucien Bonnafé, Roger Gentis et tous ceux qui depuis quarante ans réinventaient une psychiatrie humaine à partir de leurs expériences initiées dans ce lieu devenu emblématique.

Mais d’abord, c’est quoi le secteur ? Une conception administrative faite du découpage du territoire en zones géo-démographiques, ou une politique de soin fondée sur une philosophie qui pose la question de la place de l’humain dans notre société et du soin dans ce rapport à l’autre ?
Cette question a toujours partagé la psychiatrie et ses acteurs. Je vais l’évoquer au travers du long cheminement qu’a été ma carrière, depuis 1978 où je suis entré au centre de formation du chs de Sarreguemines, à aujourd’hui où, retraité, je continue à œuvrer au travers de diverses associations et du conseil local de santé mentale de Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis).

Des groupes sont constitués pour aider à aller mieux, voire pour soigner : groupes de parole, groupes d’auto-support, groupes thérapeutiques… D’autres groupes inquiètent : bandes adolescentes, sectes, microgroupes d’extrémistes politiques ou religieux… Si les individus ont besoin d’être entre pairs pour être reconnus, soutenus, étayés, certains groupes au contraire enferment, tournent à vide, manipulent, dévient de leur objectif, comme ces groupes thérapeutiques où plus rien ne se passe. Comment faire pour que le groupe libère ?